晋 坤下离上
《序卦传》说:“物不可以终壮,故受之以晋。晋者进也。”凡物既壮便有晋的趋势。晋必自壮来。物必壮方有向晋发展的可能。所以大壮之后次之以 晋卦 。晋与进同音同义。都是前进的意思。卦之所以名晋不名进,是因为晋字除进义以外,还包括明盛的意思。为卦下体是坤,上体是离,离在坤上,有明出地上之象,仿佛太阳冉冉自地平线上升起,越升越光明盛大。这一壮观景象恰好可用一个晋字表达出来。
晋,康侯用锡马蕃庶,昼日三接。
侯,诸侯,对天子称臣,对卿大夫又为君,具有君与臣两重身份。康侯,怀才抱势足以康民治国安天下之诸侯,用字在此无实在意义,只是个虚字。锡,义同赐。马及车是古代的重赐。蕃,息。庶,多。蕃庶,言所赐之马种类多数量也多。
晋是什么?晋就是能康民治国乃至平天下之诸侯,作为天子之臣,受到天子的恩宠,以至于天子赐之众多马匹,一日之中多次亲见他。赐之厚,宠之亲,达到了最高的程度。这是讲古代世间最大的晋,莫过于人臣有德有功受恩宠之晋。人臣受宠之晋,莫过于康侯之晋。康侯之晋将人世间的一切晋义全包括了。《易》中六十四卦卦辞以晋为特殊。它专以康侯为义而不及其他,然而言康侯之晋如此，其亨其利贞不言可知。
《彖》曰:晋,进也。明出地上,顺而丽乎大明,柔进而上行。是以康侯用锡马蕃庶,昼日三接也。
“晋,进也”,解释卦名晋的意义。晋,就是前进的进。晋除有进义之外还有明盛之义。合二义而言之,晋是进而盛的意思。
“明出地上”一句指上体而言,即上体是离,离为明;下体是坤,坤为地。故曰“明出地上”,有明盛之象又有进象,所以卦名曰晋。顺丽句自下体而言。柔进句自主爻而言。
此卦独主上体之一柔。柔本位下,刚本位上。此卦柔居天位之正中,故曰“柔进而上行”。“柔进而上行”,在六十四卦中,只有上体是离的卦,其《彖传》才有说“上行”的。在上体是离的八个卦中,也只有睽、鼎和晋三卦之《彖传》讲“柔进而上行”。“柔进而上行”指卦中六五以柔顺明丽之德居君位而言。
《象》曰:明出地上,晋。君子以自昭明德。
日从地面上升起来。越升越明盛,但是日的光明是未出之前就有的,日出之后的光明与日出之前一样,并无增损。君子观此卦象,应该自己将自己固有之德即明德昭示出来。其实这与《大学》“明明德”的思想是一致的。六十四卦“大象”以君子自我口气讲话的只有乾与晋两卦。 乾卦 “大象”说:“自强不息”,意谓我用我之强。晋卦“大象”说:“自昭明德”,意谓我用我之明。
初六,晋如摧如,贞吉,罔孚,裕无昝。
晋如,升进。摧如,抑退。初六以阴柔居卦之初,晋之始不以进退为虑,进亦可,不进亦可。可进则动而进,故晋如,不可进则抑而退,故摧如。无论晋如摧如,自己都坚守正道。能够如此,没有不获吉。然而初六毕竟处于晋之初,不易得到上下的理解和信任,当此之际,宜处之以宽裕,既不汲汲于进,也不悻悻于不进。雍容宽裕如此,自然无咎。
《象》曰:晋如摧如,独行正也。裕无咎,未受命也。
可进则进,宜退则退。得进不喜,见摧不馁,我行我正。“未受命”,初六尚未受命做官,无官守亦无言责,进退主动自如绰绰然有余裕。
六二，晋如愁如,贞吉,受兹介福,于其王母。
晋卦初三四上四都刚柔相应,唯六二与六五无应。六二自身又是以柔居中得正,有中正柔顺之德,不是强于进之辈,所以不以进为喜,而以进为忧,有晋如愁如之象。六二能如此稳定不动便是贞,贞则得吉。
从长远的角度看,六二会“受兹介福,于其王母”的。介福,大福。王母,祖母。六二虽无应援,自进有困难,但它具有中正之德,时间久了,人们了解它了,必有与之同德的人主动来请它出去,让它晋升,给它厚禄,使它享受大福。
谁能对六二如此垂青,当然是六五了。六五即是“王母”。二与五如果是正应,便有君臣之象,如果不是正应,是以阴应阴,便有妣妇之象。妣妇之象,不说母而说王母,是根据古代 昭穆制度 而来的。孙妇祔于祖姑,不祔于姑。孙妇与祖姑相配。《易》以相配比喻相应,所以称六五为王母。
《象》曰:受兹介福,以中正也。
推原六二受福之由,坤德又居二,故曰“中正”。
未完待续……
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