汉代传经严守师法和家法，把凭记忆、靠背诵，口耳相传下来，并用汉代通行的隶书记录下来的传本，称为今文经；把从孔壁中或地下挖

　　关于经、传和古文、今文的称谓，历史清革较迅”经”，作为典籍解释，出现于战国后期，到议代科般把儒家典籍称为“经”、并盛行“经学”如：“诗，书、.易，礼、乐，春秋”等儒家典籍称为“六经”后世历来被尊崇为典范的著作称为经。把解释经文的书称为“传”。如“周易”，汉人把周易中的卦，爻辞称为经，把成书于战国以后解释经文的彖、象、系辞、说卦等所谓“十翼”称为传，即“易传”或“大传”。

　　汉代传经严守师法和家法，把凭记忆、靠背诵，口耳相传下来，并用汉代通行的隶书记录下来的传本，称为今文经；把从孔壁中或地下挖掘出来的用先秦六国篆文书写的，称为古文经。因古文经的传授不大可考，所以今文经是汉初靠口授记录下来的，所以古文个学家则斥今文经是秦火残缺之余、抱残守缺。因此在汉代经学上形成了今、古两派之争。(隋唐之后，的确也出现过冒名、托古之作合)经学上的今古文之争一直沿续到清代。

　　《周 易参同契》目前流传 的版本，大体也是依上思想、分为今、古文两种。一种是所谓师承有绪，由魏伯阳传徐从事，淳于叔通，由淳于公诸于世。后蜀彭晓作注的《周易参同 契通真义》和宋朱熹的《周易参同契考异》流传较广。由于《参同契》在汉代学术上有特殊的面目和独立价值，加之文章极好，寓义宏深，古奥难通，流传出后为之作注的很多，约有四十多家。其中也有《古文参同契》，即按四言、五言、散文文体分类的传本。关于《古文参同契》，自明迄今学术界也有两种意见，一种认为从文体上分，四言文是魏伯阳的原著，即“经”。 五言文是徐从事笺注，赋乱辞及歌为《三相类》或称《五相类》是淳于叔通的补遗，即所谓“传”是古本：另一种意见认为《古文参同契》文词颠倒，是明杜一诚的托古“伪造“孰是孰非?尚难定论。我们认为，对今天的读者来说，没有必要化大力气去考证分辨，流传的两种版本可以对照阅读，目的在于学习理解前人修炼内丹的理论。

　　《参同契〉是我国历史上最早系统论述修炼金液还丹(即今所说气功)的经典著作，被后世称为“丹经之祖”、“万古丹经 王”。《参同契》文词精美，奥雅难通，作者通过自己练功的深切体会，对修炼之法借用《周易》卦象爻象的阴阳变化和乾坤、坎离、水火、龙虎、日月、铅汞、男女、夫妇、炉鼎等反复比喻，以有象比无象，以有形喻无形，千百比喻。曲尽其说，隐喻真气在人体内升降变化运转的规律。因历史的局限性，古代修炼内丹术多秘而不传，即使传授也多为口授心传，多设比喻，其要领不予点破，计学者自己去领悟其中奥秘，因而给后学带来了许多困难，就连南宋大学者朱嘉读后也不得要旨，发出“《参同契》为词艰深，使入难晓”“异时每欲学之， 而不得其传、无下手处，不敢轻议”的叹息!

　　《周易参同契》大旨是参同大易、黄老、炉火三家理法而会归为一，能妙契大道 周易指《易经》，即借用易的原理来论述炼丹术，彭晓解《参同契》为：“参，杂也，同，通也，契。合也。谓与诸丹经理通而契合也。”宋俞琰解“参”为“三”，意谓大易、黄老、炉火三道相通其理皆通。《 参同契》中除道家炼内丹术语外，还涉及到“五行”、“象数”、“纳甲”，“十二消息”“卦气”等汉代易学中常用术语。虽然《参同契》后世注释本很多，对理解《参同契》有帮助，但仍然是以喻解喻。如果不明汉人易学中的术语和意义，读《參同契》原文依然会有若览天书之感，因此应结合读《周易》，特别是汉人易学著作。可喜的是，随着气功科学的发展，许多有练功体会的学者，用现代气功语言对《周易参同契》写出了一些新的注释和译释本，为我们阅读古典气功理论专著《参同契》提供了方便。