《周易全解》之无妄卦（二）

　　六二,不耕获,不菑畬,则利有攸往。

　　六二以阴居阴,有安分而无所期望之象。由于安分做事无所期望,所以是不耕获,不菑畬。菑,zi,一岁之田,田未熟也。畬,yu,三岁之田,田已熟也。不耕获，不耕耘当然不得收获。不菑畬,没有一年之田,当然不会有三年之田。这是常理。即但做眼前能够做的事,不期望未来的成功。六二犹如古代的农夫,不求富有,也不努力去干,即不求获也不耕,不求畬也不菑。这样倒没有系累,没有压力,能干的事情干一点就行,故云“则利有攸往”。

　　《象》曰:不耕获,未富也。

　　不耕耘,也不期望收获,这是因为没有求富贵的愿望。

　　六三,无妄之灾,或系之牛,行人之得,邑人之灾。

　　无妄卦六爻都是无妄,六三以阴柔居三,不中不正,所以有灾,是为无妄之灾。“无妄之灾”,是无故而有灾,自己没有过失,灾自外而来。比如邑里有人把一头牛拴在那里,行路的人牵牛以去,而住在邑里的人却倒了霉,受到诘问拘捕。这对于邑人来说便是无妄之灾。

　　《象》曰:行人得牛,邑人灾也。

　　行人把牛牵走,邑人无故受诬,这是邑人之灾。邑人之灾是无妄之灾。无妄之灾,自己没有办法躲过。

　　九四,可贞，无咎。

　　九四与初九相对应,二爻虽皆无妄,但各自处境不同,因而爻义也不同。初九以阳刚处动之初,行乎其所当行,故曰“往吉”。九四以阳刚居乾体,止乎其所当止,故曰“可贞无咎”。初九是往,往而得吉。九四与初九相反,不是往而是可贞。可贞是固守不动,不往不行。固守不动,不往不行,方得无咎。

　　《象》曰:可贞无咎,固有之也。

　　九四可贞无咎,乃由它自身固有的内在原因所决定,非自外铄而来。顺之以可贞,则无咎。逆之以不可贞,则有咎。人处九四的境地而有识于此,则当不往不行,于福不求幸得,于灾亦不求苟免,终必无咎。

　　九五,无妄之疾,勿药有喜。

　　“无妄之疾”与六三“无妄之灾”意义相似又有不同。九五爻辞说“勿药有喜”,是因为九五所处的地位好于六三。九五以阳刚居中得正处于尊位,可谓无妄已至无以复加的程度,是真实无妄,它本无致疾之由,然而却有了疾。此疾乃来自外而非生于内,是无妄之疾。无妄之疾对于九五来说不必怕,应以“勿药”为药,以不治为治,结果必“有喜”。“有喜”是疾病不治自除的意思。《周易》言“疾”又言“有喜”者有三处,此爻之外有损卦六四和兑卦九四,都在外卦,意义亦略同。

　　《象》曰:无妄之药,不可试也。

　　得无妄之疾,最好的办法是守正安常,泰然处之,疾将自然祛除。如果试之以药,则等于否定了自己守正安常的正确做法,从而破坏了自己正常的生命机制,不仅不能去疾,反而会招致更多的疾病。“无妄之药,不可试也”的道理应用到社会人事上也是如此。治国之人如果实践证明自己的某一政策是正确的,就该贯彻执行到底,纵然有人反对甚乃攻击诽谤,也不可动摇改图。否则,无异于以国试药,后果必然可悲。

　　上九,无妄,行有眚,无攸利。

　　上九这一爻不好,关键在一个行字。眚自行来。上九处在全卦之终,失位而居乾体之极,时已过去,宜静不宜动,宜止不宜行。在这种情况下还要有所前行,肯定会出差错,一点好处也没有。

　　卦辞言“有眚”,爻辞言“有灾”兼言“有眚”。灾与眚,后果相同,其缘由有别。灾是外来之祸,眚是自致之过。六三失牛,祸自外来,是灾,不是眚。上九轻举妄行,祸是自己造成的,最须警惕戒慎。

　　《象》曰:无妄之行,穷之灾也

　　无妄之行犹《彖传》所说的无妄之往。无妄之行本应是好的,但行不守正，或行不以时,则不好。上九的问题主要是正当乾之穷,处时不利,与乾上九“亢龙有悔”之义同,所以二“小象”都说“穷之灾也”。此爻爻辞言眚,是就主观意图说的,时穷不当行却偏要行,祸出于己,所以叫“有眚”。此爻“小象”言灾,是就客观时运说的,由于处时之穷而得祸,祸生于外,所以叫“灾”。

　　〔总论〕

　　无妄的含义在两方面:一是好事不存奢望,即不妄想妄求;二是坏事出乎意想不到,不可预料。两方面的应对办法却是一个,即遵循规律,因顺自然。人在无妄之时,应该不妄求,不苟得,当得则行,当止则止,行止动静,一切依时而定。时的问题在无妄卦表现十分突出。无妄卦六爻皆无妄,然而各爻所处之时不同,其结果也就不同。

　　初九得位,且是一卦之主,当无妄之初,所以无往而不吉。上九失位,居无妄之极,时已过去,其行尽管不存奢望,亦不免“有眚,无攸利”。其余诸爻莫不如此。六二与初九类似,言“利有攸往”,处在当动的时候不妄想,不苟求,所以动则吉,动则有利。九四言“可贞”,九五言“勿药”与上九言“行有眚”类似,处在当静的时候,所以动则“有眚”,不动则“无咎”,“有喜”。《周易》极重时的问题,在无妄卦表现尤为明显。

　　时的问题其实就是人如何处理主观与客观的关系问题。时变了,人的认识与行为也要变。人要审时度势,因顺自然,根据客观实际选择最佳的对策。在初九和六二的时候,动则得吉,有利,所以动。在九四的时候,不动则“无咎”,所以不动。在六三与六五的时候,不幸而遭遇无妄之灾、无妄之疾,非人力所能逆料避免,此时只能静观时变,别无他途。总之,人处在无妄的时代,最为要紧的是主观符合客观;客观变了主观必须相应而变。

　　无妄卦还有一点值得注意。《周易》于内外爻的关系例以刚柔相应为好,而无妄则不然。初九与九四两刚敌应,敌应本不好,然而在此却好,初九往吉,九四无咎。六二与九五正应,六三与上九正应,正应本应该好,然而在此却不好,六三有灾,九五有疾,上九有眚。

　　未完待续……

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