九四,商兑未宁,介疾有喜。
商兑,说之不以正道则不说。未宁,即便说了,也要保持警惕,绝不以为可说,就安而溺之与之说。九四虽然所处非正,但毕竟是阳刚之质,它能够做到“商兑未宁”。
因为能够做到“商兑未宁”,所以虽然介疾而有喜。疾,疾病。喜,病去。“介疾有喜”,是说九四近比于六三,介于邪害之间,如果安而溺之,则必受到六三的毒害。然而九四质本阳刚,能够介然守正,虽近于疾病,却可不为疾病所侵,疾病终究可去。
《象》曰:九四之喜,有庆也。
九四居近君之大臣位,它的喜不仅是它一身之喜,可能影响到天下国家都得到好处,故曰“有庆也”。
九五,孚于剥,有厉。
阴剥阳,小人剥君子,小人道长,谓之剥,故称小人为剥。孚于剥,即孚于小人,亦即孚于上六。九五阳刚居君位,得乎中正,是最能尽说道之善的一爻,它面临的问题是密比于上六。上六既是小人,就要剥君子,它为了取说于九五,总要用巧言令色将自己的祸心包藏起来。所以告诫九五,当你诚心相信小人的感人的巧言令色的时候,一定要明白这是危厉的,从而心存危惧,不使自己受小人巧言令色的迷惑。
《象》曰:孚于剥,位正当也。
此“小象”言位正当之义,与履九五同。兑九五爻辞告诫孚于剥有厉,是因为九五处在尊位,密比于阴柔之上六,正好有一个如何对待小人求说于己的问题,它爻不如九五这样阳刚中正,位正当,不存在“孚于剥有厉”的问题。
上六,引兑。
上六引兑与六三来兑,都是小人主动说于君子,都是不好的。但是上六之引兑与六三之来兑也有不同之处。六三以柔居刚,它动而求阳之说,故曰来说。来说是公开的,不加掩饰的,容易被人察觉,所以六三自己致凶。
上六以柔居柔,它静而诱阳之说,故曰引兑。引兑是隐蔽的,其剥于阳的祸心是巧言令色包藏着的,不易被察觉。所以告诫与它密比的九五要心存危厉,时刻提防它的阴谋得逞。而对于上六自身却不言凶。
《象》曰:上六引兑,未光也。
光,广,大。未光,未得广大。谁未得广大?上六。上六什么未得广大?上六以阴剥阳,以小人剥君子的坏作用未广大。上六的坏作用为什么未得以广大?因为引兑虽求说隐蔽,暗藏危厉,但由于受它引兑的九五有所警惕,不上它的当,它的坏作用未得施展广大。
【总论】
兑就是说,兑卦之义实际上是讲人与人之间如何建立和说的关系问题。与人建立和说的关系,是一件好事情,各方面都不至于反对,所以说亨,说而可以致亨。但与人和说是有条件的,说必以贞正为先决条件。说不以正道,则为邪谄,邪谄是君子所不取的。说之中包含着和的意义。说之义与《论语》说的“君子和而不同”是一致的。
从整个一卦看,要达到所以“利贞”的要求即实现合于道的正确的说,需要刚中而柔外,缺一不可。引申到人的身上,必须内里刚健诚笃而表现柔和巽顺。若分别看 六爻 的情况,便有所不同了。
首先,六爻中凡阳刚之爻皆吉,阴柔之爻皆凶。这是因为刚则有节,柔则无度的缘故。其次,各阳爻虽吉,却也有差别。初九和兑吉,以和为说,无所偏私,是最好的一爻。九二有刚中之德,固然很好,但是它承比六三阴柔小人,故孚兑吉之外多“悔亡”二字。九五阳刚中正居尊位,亦有有厉之诫,甚至不如九四“介疾有喜”。这说明作《易》的人认为在说的时候,近比小人者,纵然自身有刚中之德,也要备加小心。因为小人伺机求说于君子,而内心包藏着时刻要剥你的祸心。
六三来兑与上六引兑,是求兑不以道的表现。说不是故意求的,是自然产生的。君子不求说于人,行道而已。只要是有意来求说,结果无不凶。上六引兑,求说之心隐蔽,不易被察觉,所以对于它自身说,吉凶悔吝尚不能确定,而对君子的危害比六三更严重,九五须牢记“孚于剥有厉”的警戒,时刻防备它。
未完待续……
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