《周易全解》之归妹卦（二）

　　六三,归妹以须,反归以娣。

　　六三以阴居阳,不正又无应,是个不好嫁的女人,故有“归妹以须”之象。须,姊;娣,妹。姊与妹相对待。姊姊可嫁与人作嫡,妹妹只能从姊而嫁作娣。六三不正,本是妹妹,竟想充作姊姊嫁作嫡。这当然办不到,结果必“反归以娣”。是妹妹,还是要作为妹妹从姊嫁作娣。

　　《象》曰:归妹以须,未当也。

　　六三位不当,一个不正的女人要用不正的办法嫁出去,即“归妹以须”,结果行不通,还要“反归以娣”,用其所当用的办法嫁。六三之所以会干出这种事情来,关键的问题是它位不当即不正。

　　九四,归妹愆期,迟归有时。

　　九四爻象与六三有相似之处,九四不正无正应,六三也不正无正应。那么,为什么辞有不同呢?因为六三与九四二爻爻象虽大体相似,却也有所差异。六三以柔居刚又过乎中,九四以刚居柔又未及中。同为不正,以刚居柔好于以柔居刚。同为不中,未及中好于过乎中。

　　九四不正无应,是以过时未嫁;但九四以刚居柔且未及中,过时未嫁是由于有所待,或待得佳配,或待年父母国,不是无人愿娶而难嫁。九四这样的迟归是主动的、有时的,到了该嫁的时候一定嫁,不是无限期的。六三则不然,六三既不正无应,又以柔居刚,又过乎中,是由于难嫁而采取“归妹以须”的不正当办法强嫁。

　　《象》曰:愆期之志,有待而行也。

　　九四之所以推迟嫁期,是出于自己的志愿。为什么志愿愆期呢?是“有待而行”。行,嫁。“有待而行”,有所等待而嫁。总之,愆期决定于九四自己,不决定于他人。

　　六五,帝乙归妹,其君之袂,不如其娣之袂良。月几望,吉。

　　泰卦六五讲帝乙归妹,此爻又讲帝乙归妹。《周易》一再提及帝乙归妹,说明历史上确有商王帝乙嫁妹之事。六五居尊位,是妹中最为尊贵的,故有“帝乙归妹”之象。古代诸侯一娶九女,有嫡有媵有侄娣,这是制度,即便是帝王也不能违反。帝乙把自己的妹妹下嫁给臣下做侄娣,而不是做嫡夫人。六五这位女子,其高贵的出身,就像帝乙的妹妹,也依礼义的要求嫁与人做娣。

　　“其君之袂,不如其娣之袂良”,它的衣着穿戴比嫡夫人还要好。不过好也要有个限度,娣的衣着穿戴如果超过嫡夫人,就有夺嫡之嫌了,夺嫡必凶。六五虽尊贵但却得中有应,它必安于本分,不会使自己娣的地位高过嫡。犹如“月几望”,月至十五将盈而未盈。所以吉。

　　《象》曰:帝乙归妹,不如其娣之袂良也,其位在中,以贵行也。

　　帝乙嫁妹与人作娣,娣衣着穿戴好过其嫡。这是由于六五位尊得中,以高贵的身份出嫁的缘故。,

　　上六,女承筐无实,士刲羊无血,无攸利。

　　归妹卦是讲古代婚嫁中的侄娣制度的,诸爻无不取象侄娣。上六阴虚而无应,故有“女承筐无实,士刲羊无血”之象。筐实羊血都是祭祀必用之物。古代诸侯承先祖奉祭祀,亲自割牲取血,夫人负责筹办苹藻之类盛诸筐篚之中以为祭品。这就是说,在诸侯“一娶九女”的九女之中只有嫡夫人有资格与诸侯共承宗庙祭祀,侄娣是不能参与的。士大夫的情况也大体如此。一般说来,妇人在祭祀时有承事筐篚以奉苹藻的资格,但须是嫡。

　　上六以阴居阴且下无正应,无实而虚,名存而实亡;她作为一个妇人似乎有资格与丈夫一起主持祭祀,然而实际没有资格,因为她是娣不是嫡。她承筐,但筐中无实,是个空筐,不能祭祀。祭祀先人必须夫妇共同进行,她既承筐无实,她的丈夫也就刲羊无血。没有苹藻可供,没有牲血可荐,祭祀根本不能进行。她有丈夫,但妻不是她。她作为一个地位卑贱的娣,处在上六的时候,境遇很不好,她无论干什么或不干什么都无所利。

　　《象》曰:上六无实,承虚筐也。

　　承事一个空筐,像似能奉祭祀,实际上不能。作为一个女人,她有丈夫,但妻子不是她。她的地位卑,而今又处在上六阴柔而虚的时候,所以境遇如此。

　　【总论】

　　归妹与渐是反对卦。艮下巽上构成渐,即风山渐。渐的中爻皆正。渐取象女归,由女子婚嫁必备六礼,必有一个循序渐进的过程的现象中,抽象出渐的概念。事物的进行要循序渐进,就像女子婚嫁有一个过程合礼那样合理。

　　归妹则由兑下震上构成,即雷泽归妹。归妹中爻皆不正而且柔乘刚。归妹取象归妹,它要说明的道理是极其复杂而难以把握,以至于作《易》者竟未能给它抽象出一个明确的概念来。我们只能说归妹所取之义恰与女归相反。不过作《易》者对两卦的扬抑态度是清楚的。渐卦卦辞许以“女归吉利贞”,女子循序渐进，合礼地嫁人,绝对的吉。归妹卦辞则直书“征凶无攸利”,绝对的凶。表明他认为女子作嫡是正的,合礼的,作侄娣是不正的,违礼的。

　　渐与归妹两卦反映了殷周之际婚姻事实和婚姻观念的变化。群婚制早已为父系的一夫一妻的个体婚制所代替,个体婚制成为婚姻制度的主流。群婚制的残余,作为个体婚制的必要补充,通过一夫多妻的形式,被长久地保留下来。殷代存在一夫多妻现象,周人把一夫多妻现象肯定下来,作为一种礼制加以承认。这就是后人所称的嫡庶制。作《易》者于渐卦取象女归,于归妹卦取象归妹,实际上是对嫡庶制的一种观念上的承认。

　　嫡庶制将女人的婚嫁普遍地划分为两类。嫁作嫡的一类,合礼又合理,自不待言,故渐卦取其渐进之义而已。嫁作庶的一类(嫁与诸侯的又称侄娣),周人表现出矛盾的心态,故归妹卦辞取谴责意向,认为它先于男又少于男,既失礼又失时,而诸爻爻辞却多有肯定。

　　孔子作《彖传》发明了归妹卦中蕴藏着的深刻意义。孔子指出侄娣制度亦即女子嫁作庶的传代意义,正确地把这种制度同生育传代联系起来,而生育传代又像天地交感而化生万物那样合情合理。孔子还有未明白说出的意思,即嫡庶制保证男系的生育传代。没有男系的生育传代,何以有嫡长子的继世;没有嫡长子的继世,何以有贵族宗法制的确立;没有贵族宗法制的确立,何以有西周诸政治制度的建构和西周社会的稳定发展。孔子说归妹是天地之大义,是建立在他对《周易》和殷周历史有深刻的理解的基础上的,绝非故作夸张之辞。

　　未完待续……

　　本文选自金景芳、吕绍纲合编的《周易全解》，市面上非常靠谱的讲解易学知识之书，想入门或深学的朋友都可读一读。

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