从汉末三国时期来看古人对占卜、方术、长生的态度和追求

　　在科技相对发达的现代社会，尚且有很多充满想象色彩的关于神异的文学影视作品，满足人们的视觉和心理上的需求，何况是在古代。在古代的时候，人们往往相信天垂象、天人合一，相信存在神仙精怪。而这些内容也受到主流观念的认可，上到皇帝公卿，下到黎民百姓；上到官方正史，下到野史杂谭，都有方术甚至神迹的影子。下面小编就以汉末三国时期为背景，来看古人对方术、神迹的态度。

　　"微末小技"

　　首先我们来说一说虽然奇异、难以被科学解释，但是还不那么夸张的"微末小技"。为了小编要在"微末小技"上打引号呢？因为在一些传统士大夫眼中，这些技能虽然奇异，但是无法与圣人之言、治国之道相媲美。孔子不否认鬼神的存在，但是主张："未能事人，焉能事鬼"；《易经》分为义理和象数，荀子有"善为《易》者不占"的说法。就是类似的道理。

　　这些被士人视作"微末小技"的方术有占卜、星象、解梦、风气、相面等等，对史籍有所涉猎的读者应该会了解，这些带有预言性质的记载可以说是随处可见。在《后汉书》、《三国志》中也不例外。《后汉书》和《三国志》的《魏书》、《吴书》部分都有专门的方术列传；《三国志》的《蜀书》部分中虽然没有方术列传，但是在文士列传中，也记载了一些善于占卜、星象等技能的人物，比如周群、杜琼。

　　这些方士在历史发展中扮演比较重要的角色，用事者往往在一些重大决策上寻求他们的意见。而这种意见不是分析形势、进行科学地推算而得来，完全是按照占卜的方式。有一个非常有代表性的例子，就是东吴名将吕岱和方术吴范之间的分歧。

　　东汉建安十六年（即公元211年），刘璋邀请孙刘联军入蜀，帮助自己对抗汉中张鲁。除了刘备集团以外，江东集团也派人入川，希望能够分一杯羹，就是吕岱。不过吕岱诱攻张鲁的计划失利，于是撤出益州。

　　关于刘备是否能够得到益州的问题，吴范的态度是肯定的；吕岱目睹刘备军队死伤惨重的情况，认为刘备必定不能成功。孙权诘问吴范，吴范回答吕岱以人事推断，自己以天道预测。后来刘备果然在非常不利的情况下取得益州（兵不满万，士众未附，野谷是资，军无辎重）。

　　按照史料中的记载，这些占卜的结果准确率非常高。但是用事者对他们的意见只是参考，而非奉为圭臬。比如吴范认为征黄祖不利，孙权坚持出兵；周群、张裕认为争夺汉中不利，刘备仍然发动"汉中之战"；李意其认为伐吴不利，刘备还是发动"夷陵之战"；甚至关羽也有为自己解梦的记载，在"襄樊之战"中梦见猪咬自己的脚，认为这是一个凶兆，然而还是不愿意撤军。

　　异能方术

　　上述的一些技能尽管很神奇，但是也只是停留在预测的层面，而接下来的内容就有一些外在的近乎神迹的表现。比如符箓、隐形、禁咒、分身、神行、求雨、通鬼神、隔空取物等等。这些所谓的异能方术有些存在于正史当中，有些则存在于《神仙传》、《抱朴子》这些志怪小说当中。而这些人物已经具备获取巨大名望的机会，有些已经招揽徒众策划起义。

　　比如说符箓治病的术法，张角、张鲁、张修、于吉等人都使用过。张角兄弟凭借"太平道"，发展八州三十六方数十万徒众，发动声势浩大的"黄巾起义"，让东汉朝廷感受到巨大的威胁；张修、张鲁发展"五斗米道"（有一种说法张修是开创者，张鲁杀死张修后承袭"五斗米道"）占据汉中意图自立；于吉因为符水治病也在江东收获巨大的人望，引起孙策的猜忌。于是孙策不顾吴夫人的反对，最终杀死于吉。

　　除此以外，正史或者野史中还记载很多其他的方术：

　　介象、王表善于隐形术，关中地区的骆曜教授徒众"缅匿法"以发动起义；

　　赵炳善于禁咒，可以用气慑服人类甚至猛虎；

　　贺齐讨伐山越时遭遇禁咒，江东军队的刀剑不能出鞘，箭矢反而射向自己，于是改用棍棒作战；

　　虞翻善于神行，可日行二百里，在与山越的战争中徒步跟随策马的孙策，左慈、介象可以让人在须臾之间来往于河北（或江东）与川蜀之间；

　　左慈、介象、费长房等人可隔空取物，在铜盆或土井中钓鱼，用少量的酒食宴请众人、犒赏万军；

　　刘根、费长房、麴圣卿、编盲意可以召唤、驱使鬼魂。等等等等，不一而足。

　　这些记载见于正史、方志以及笔记小说，已经是异于凡人的表现。即便正史中记载的内容，也有些类似小说家语。在这些异能方术中，有些是可以实现的，比如符水治病可以借助一些药物加上心理上的暗示，但是大部分方术却很难用寻常手段实现，或许是古代信息滞后容易以讹传讹；或许出自文人或者其他方术的杜撰，而被史家采撷。

　　神仙之术

　　上述的一些异能方术，比如隔空取物、分身化形已经是一些所谓的"仙人"的表现。不过并非成仙之法。古人认为能够成仙的术法，则是炼丹、引气、辟谷、甚至房中之术。这些内容才被视为登仙的阶梯，而成为仙人之后，就会有上述的仙人手段。

　　同样的，这些神仙之术被记载于史料中，被当时的用事者所承认和追捧。《后汉书·方术列传》中就记载了泠寿光、唐虞、鲁女生、计子勋、甘始、东郭延年、封君达、王真、郝孟节等人。他们大多精通养生之术，能够不通过口鼻进行呼吸（就是所谓的胎息，郝孟节可以一百天到半年）；可以不食用五谷杂粮（曹植曾经测验一个叫做郗俭的方士，发现他确实可以百日不食，郝孟节能够口含枣核绝食五年到十年）；可以长生到百岁以上甚至几百岁，仍然"老有少容"。

　　华佗、樊阿、王真，号称百余岁，这尚且在理解范畴之内；泠寿光号称一百五六十岁；鲁女生号称五百岁；封君达号称二百岁；蓟子训甚至超过五百岁，号称目睹秦始皇时期铸造十二铜人的事迹。这些人的寿命无疑超过了人们的理解范畴，但是却被古人所认可，收获常人的艳羡。

　　甘始、王真、郝孟节、左慈、郗俭等方士悉数被曹操收入麾下，询问引气补导之法；曹魏的公卿贵族纷纷向这些方士学习养生之法，包括往往被视为无能于此道的宦者。期间还发生过非常危险的情况。议郎李覃学习辟谷之术，只吃伏苓喝冷水，导致生命危险；军谋祭酒董芬学习胎息术导致窒息昏迷；钟繇还学习所谓的彭祖之术，也就是房中术。

　　这些人求仙问道有如过江之鲫，然而真正能够成为神仙者却不见踪影。就像秦始皇、汉武帝一味追求仙人，最后只是落得一个水中幻影。上文提到的虞翻，精通占卜和神行之术，也算是一个奇人异士。但是在孙权和张昭讨论神仙的时候，还是评价"世岂有仙人邪？"。可见神仙之术，实在是水中月、梦中花，即便正史有所记载，也应该抱有质疑和否定的态度了。

　　参考文献：《三国志》、《后汉书》、《神仙传》