上一节镐夫谈到了 《周易》 的两个重要分支，即卜筮与经学。一部古代占筮之书为什么会列入儒家经典，甚至成为十三经之首？要理解其中原由，我们可能需要了解一下《周易》的书名了。
讲到这里时，镐夫先要植入一个小插曲，但不是广告，大家尽可放心。
《周易》原本用于卜筮，古时在出征战争，定都勘地，迎娶婚嫁前往往会卜上一卦，测算吉凶，决定应对措施。这一点，安阳一带陆续出土的甲骨文可以应证，而且卜筮内容是出土甲骨文的重要内容。无论是赞成《周易》，还是反对《周易》的人，在《周易》最初是用来卜筮这一观点上，保持了一致看法，不存在争论。
《周易》中的周，是指周朝，大家都比较认可，有人可能会说也有可能指周文王， 周公 。刚才说到了，《易经》易更三圣，这个周字就不好冠名个人了，是指一个成文时间，即周朝似乎更容易接受。
易字呢，甲骨文结构是上面一个"日"字，下面一个"月"字，上日下月指天地之间，日月相生。东汉魏阳《参同契》也说，"日月以为易"，镐夫认为，这是一种很正统的说法。还有一种蜥蜴这种变色龙的解法，这种说法主要来自日本学者，显得很轻薄，不足以信。
事实上，这个"易"字的含义，主要有两个归纳方法。一是儒家科班说法，易即简易，变易及不易。什么意思呢？说的是《易经》的核心思想包括三部分，大道至简法则，无止无休的变化法则，永远不变的规律法则。
这里的三易含义，需要重点消化一下。镐夫举个火车运动的例子解释一下。比如我们推开二楼的窗户，看到一个人坐在运动的火车上，火车从A站驶往B站。这位乘客和火车由两个目标合成一个运动目标在眼前经过，这叫简易。火车轮子在转，人在车上吃东西，交谈，去洗手间，位置和形态都在运动和变化，这叫变易。这列班次的火车每天定时循铁轨由A站开往B站，日复一日，这叫不易。这样说，会不会好理解一点呢。
另一种法，这"易"字是指三种不一样的易学系统，好比三者都属于拳术，有虎拳， 蛇拳 和猴拳三种不同套路。这三种易学体系常称之 连山易 ，归藏易和周易。
这三种易学体系有什区别呢？众说纷纭，各执一词，均无实证。如东汉郑玄认为，夏代为连山易，以艮卦开头，殷代为归藏易，以坤开头，周代的周易，以乾开头。
南怀瑾先生认为连山易，归藏易失散后，零碎地进入了看风水及寻龙点脉等方向。在这里，镐夫基于考据的观点，还是保守地认为，应该持有必要的怀疑态度，不要轻易相信，也不要加以否定。
《周易》这本书最初作者到底是谁？
坦率地说，没人可以给你准确的答案，因为年代久远，早就没有传世的资料证明了。现在推知和认定其作者的佐证，主要来自历朝官方的史书记载，最早描写周易作者的书有《史记》和《汉书》。
《史记·太史公自序》中写道："西伯拘羑里演周易"，文中西伯即周文王，意思说周文王被（商纣王）囚于羑里而推演了周易。司马迁这种现点是现在认可的周易作者的官方版本。
《汉书·艺文志》说《周易》成书：“人更三圣，世历三古”。三圣指伏羲，文王和孔子三位圣人，三古指上古，中古和下古，三古分法有不同版本，一般多尊《汉书·艺文志》说法，伏羲为上古，文王为中古，孔子为下古。
孔子属儒家学派，所以儒家学者共同认定为伏羲创作了八卦，文王推演了卦，周公祖述了周易，孔子整理了周易。这里，可能真是仁者见仁，智者见智了。按理说也可能是四人，但常以三圣为据而一笔带过。
镐夫再说说《易经》的不同版本，版本搞错了，好比弹钢琴拿错了曲谱，唱出来的歌那才是真正硬核的离谱。
《易经》经历朝历代抄录，刊影后，曾经的版本用多如牛毛来形容也不过份。我们通常见到的《易经》一般多为王氏通行本《周易》，（魏）王弼所注。
王弼所注的《易经》摒弃了许多"卜筮"及"象数"方面的内容，把易经的道理从象数往思辨哲学方向解释，这种移影换形的手法为周易登入大雅之堂铺设了重要的晋升台阶，王本也因此得到官方肯定和流行。
现在发现的各种《易经》版本的内容均保持了基本一致，目前所知的最早版本是上海博物馆藏战国楚竹书《周易》、长沙马王堆汉墓出土帛书《周易》及安徽阜阳汉墓出土竹简《周易》三种版本。
以上三种版本与世传版本，局部卦画排列及言辞上有些差异，值得感兴趣的读者进一步阅读和研究，其它版本大多与王本内容近似。
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