《周易》创始人，临终留下一段话，为易经核心之一，至今耐人寻味《周易》的前世今生

　　《周易》创始人，临终留下一段话，为易经核心之一，至今耐人寻味《周易》的前世今生《周易》的前世今生

　　《易经》为群经之首，设教之书，包罗万象、广大精微，被誉为“大道之源”，是中华文化传统的源头，儒家、道家皆以为经典，几千年来对华夏文明产生深远的影响。

　　有一点需要注意的是，普通大众很容易把《易经》和《周易》混为一谈。

　　《易经》是一个统称。从上古时代开始，《易经》经历了4个版本：伏羲创造先天易，也叫先天八卦；然后是神农氏创造连山易，也叫连山八卦；再到黄帝轩辕氏创造归藏易，也叫归藏八卦；最后才是我们熟悉的《周易》，由周文王演绎。

　　所以，周文王可以称为《周易》的创始人，但他也是在前人的基础上演绎，将《易经》的八卦演绎成六十四卦和三百八十四爻，并加上卦辞、爻辞，后人把这个相对完整的版本称为《周易》。而《连山》、《归藏》在魏晋之后，下落不明，现在我们阅读到的《易经》，是《周易》版本。

　　周文王在临终前，把儿子周武王叫到身边，留下一段话，后人称为《保训》，让他谨记在心。这段话，为《易经》的核心之一。《保训》书简出土时，专家们各抒已见，各持已见，专家至今琢磨不透。原文如下：

　　隹（惟）王五十年，不豫，王念日之多历，恐坠保（宝）训。戊子自靧水，己丑昧[爽]……[王]若曰：“发，朕疾适甚，恐不汝及训。昔前人传保（宝），必受之以詷。今朕疾允病，恐弗念终。汝以书受之。钦哉，勿淫！昔舜旧作小人，亲耕于历丘，恐求中，自稽厥志，不违于庶万姓之多欲。厥有施于上下远迩，乃易位设稽，测阴阳之物，咸顺不逆。舜既得中，言不易实变名，身兹备，隹（惟）允，翼翼不懈，用作三降之德。帝尧嘉之，用授厥绪。呜呼，祗之哉！昔微假中于河，以复有易，有易服厥罪，微亡害，乃归中于河。微持弗忘，传贻子孙，至于成汤，祗备不懈，用受大命。呜呼！发，敬哉！朕闻兹不久，命未有所延。今汝祗服毋懈，其有所由矣，不及尔身受大命，敬哉！勿淫！日不足惟宿不详。”

　　以上这段话，周文王说出了易经的核心：求中。

　　什么是“中”？

　　怎样能做到“求中”？

　　“中”到底有什么玄妙之道

　　“中”到底是什么意思？

　　周文王一生深研《易经》，并且是《周易》的原创作者，以他对易经的理解与把握，一定会超乎寻常的。此时，西周正面临着灭商前紧锣密鼓的筹备之中，文王的遗言，一定要对后事做出重要安排，这个临终安排的核心就两个字：求中。那么，中，到底有多重要？

　　细心的朋友一定会注意到，北京的故宫中和殿就有一块十分显眼的匾额，上书“允执厥中”四字，此“中”即是彼“中”。

　　我们在理解 “中庸之道”时忽略了文化的历史传承，自以为是，远离了愿意，将它理解为不偏不倚的“和事佬”。其实， “中”不是“和事佬”，它在易经里指的是最佳位置，最佳状态，是“道”的状态。

　　“乾卦”的解释

　　乾卦的六个爻，分别是：初九、九二、九三、九四、九五、上九。其中九二和九五，就是文王所说的的“厥”，厥中。

　　九五的卦象是：为阳，为奇，位中，又正，叫中正。中正即最佳位置，历代称帝王为“九五之尊”，即出于此。

　　文王所云““厥志”求中”，均指帝王之修道之术。

　　甲骨文的解释

　　中间一竖代表修道的行为准则。环状物代表人的双手，表示这双手牢牢地把握住“无为而无不为”这个天人合一的修道行为准则。

　　为什么将这片区域称为中国而不叫东西南北国？这是因为《中》代表的《河图洛书》是超越时空、跨越国界、具备永恒魅力、不可复制、独一无二的终极治世经典，这个终极经典就产生于华夏这片区域，因此，就把这片区域称为中国。这就是中国一词的来源。

　　《中庸》的解释。是儒家思想的精髓，原文对中庸的这样解释："喜怒衰乐之末发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也。"意思是说，人皆有喜怒哀乐情绪，有而控之不发谓之中，发而能以“中”字节制谓之和。中的状态就是人的内心祥和、宁静、不受情绪的影响，这才是天下最高明的道，通此道者，一通百通，无所不通，修身则身正，齐家则家和，治国则国安。