六四,剥床以肤,凶。
初剥阳刚之足,二剥阳刚之中位,小人一步步向上剥君子,剥至六四,达到极其严重的程度。“剥床以肤”,肤,表皮。这里指外卦。“剥床以肤”,剥阳刚已达到外卦了。对于受剥的君子来说,问题是严重的。爻辞不言贞凶而直言凶,说明凶是无条件的,绝对的。
《象》曰:剥床以肤,切近灾也。
《 象传 》指出问题的严重性。就卦爻说,上九是阳爻,六五是君位,阴剥阳剥到四这一爻,算是剥到了极点。就君子来说,剥床之足,剥床之辨,毕竟还未近身,现在剥到皮肉了,整个儿的身躯面临危险,已经构成灾祸了。
六五,贯鱼,以宫人宠,无不利。
六五与以下诸阴不同。六五以下诸阴讲的是如何剥阳,至六五则不但不剥阳,反倒讲如何承阳了。发生这一变化的原因在于:上九一阳在上屹然不动,六五想剥也剥不了。六五作为一个阴爻有阴柔之性,阴柔的特点是势盛则作威,计穷则顺承。现在它又切近于上九,与上九阳刚相比,既剥不了上九,便只好顺承上九了。
鱼,阴物,象征六五以下诸阴。宫人,宫中之人,亦即后妃之类象征六五与上九的关系。六五居尊位,是众阴之长,它像贯穿鱼串那样将众阴统率起来,好像宫人侍奉人君那样以顺承上九,获得上九的宠信、庇护,在此阴剥阳的时代,它不剥阳反而顺承于阳,当然是“无不利”了。
《象》曰：以宫人宠,终无尤也。
尤,过失。“以宫人宠”,是小人受宠,不是君子受宠、小人受宠本非好事，但是在阴剥阳的时候,六五能够率众阴以顺承阳刚,毕竟没有过失。
上九,硕果不食,君子得舆，小人剥庐。
当剥之时,诸阳已被剥尽,剩下上九一阳,像一只硕大的果实一样未被食掉。言“不食”而不言“未食”,说明剩下一阳还在,实非诸阴不想食或者偶然未食,是按照“消息盈虚,天行也”的规律,阳不能尽剥。就像树,虽然被剥了,果实还在,种子还在,春天一旦到来,它还要复生。
“君子得舆,小人剥庐”是一个问题的两面观。 剥卦 发展到上九这个阶段，对于君子来说,是“得舆”。舆,车。此时众阴在下而宗阳,极似天下乱极,人心思治,众心愿载君子。对于小人来说,是“剥庐”。庐，屋。小人剥君子,若剥极于上,将君子全剥尽,那么它将自失所覆,不得安身之地。
《象》曰:君子得舆,民所载也。小人剥庐,终不可用也。
“君子得舆”,说明天下剥极之时,君子受到百姓的拥护和支持。“小人剥庐”,说明天下剥极之时,小人自食其恶果,它剥君子,实际上等于剥了它自己安身的庐。“终不可用也”用与以声近而义同,“终不可用也”即“终不可以也”。以,在此是语词。故“终不可用也”,实等于“终不可也”。
〔总论〕
卦辞说“剥,不利有攸往”,是说在阴剥阳的时代,阳的处境总的说来是不好的。而爻则不同,诸爻谁剥阳谁见凶,剥阳者是不好的。所以,六五以顺承上九,得“无不利”。六三与上九正应,得“无咎”,而初六、六二,六四以剥阳的缘故,均得凶。
剥卦里有君子与小人、上与民等概念,说明作 卦爻 辞的时期已经有了明显的阶级关系,社会早已进入文明时代。又从《彖传》可以看得出来,《周易》作者没有上帝鬼神的观念,他认为世间人事的变化与自然界的变化,都受内在的不以人的意志为转移的规律支配着。还有《象传》讲“上以厚下安宅”,“君子得舆,民所载也”,反映《易传》作者深知巩固统治的关键在厚下安民。他不信上帝鬼神而重民,这是虽素朴但很完备的民本观念。
未完待续……
本文选自金景芳、吕绍纲合编的《周易全解》，市面上非常靠谱的讲解易学知识之书，想入门或深学的朋友都可读一读。
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