第三章
是故易者，象也，象也者像也。彖者材也。爻也者，效天下之动者也。
此节承接上文取象之统论。“是故易者象也，象也者像也”，是多么明快的辞句，是不必节外生枝，另作什么“三易”之说。“八卦以象告”，“是故易者象也”的落实点，在“八卦”符号上，“象也者像也”是形象思维的明确答案。而“象”有大象小象物象意象之类。“彖者材也”又曰：“彖者象也”，可知彖即《彖传》内容。前贤曰：“彖者断也”，与“彖者材也”一致。因古材才财裁通，材即裁也。因一个六爻整体卦象，一刀两断，分为上下两卦而视之，故曰彖者断也。分成上下两个单卦，作为会意取义的材料，也是彖者象也，从象上取材之故。纵横皆可通达。“爻也者，效天下之动者也”，这是爻象的作用，主仿效天下变动形象。
是故，吉凶生而悔吝著也。
“是故”二字承接前文而发。是讲“象”“彖”“爻”内容的综合结论，得出吉凶悔吝的判断。
此章是上章“作八卦以通神明之德，以类万物之情”的总结，重点着重在“象”以形象思维为主，表象在“卦”，卦有小大，爻有动静，机在“阖辟往来”，而吉凶悔吝不难定也。
第四章
阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？阳卦奇，阴卦偶，其德行何也？阳一君而二民，君子之道也。阴二君而一民，小人之道也。
此章专论卦象阴阳属性的意义。阳卦多阴，则是一阴爻二阴爻。阴卦多阳，则是二阳爻一阴爻。阳代表君子，阴代表小人。故阳一君而二民，阴二君而一民。因而，阳卦代表君子之道，阴卦代表小人之道。这只是在三画八卦中论阴阳，且乾坤二卦未曾提及。然，六爻重卦，如何别阴阳乎？也未见其明文。用阳卦多阴，阴卦多阳法定之，而三阴三阳之卦又如何定其阴阳呢？
第五章
易曰：“憧憧往来，朋从尔思。”子曰：“天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑，天下何思何虑？”
此释咸九四爻之义。
咸 -----↑ 蹇----- ↑
咸九四曰：“贞吉悔亡，憧憧往来，朋从尔思。”“贞吉悔亡”一句未引用。咸，兑上艮下，兑降艮升，阴阳正配而向心，贞吉悔亡之象。九四动变蹇六四曰：“往蹇来连。”咸与蹇，第四爻皆言“往来。”咸九四曰：“憧憧往来，朋从尔思”者，因咸卦下卦艮，上升为往，互乾，上升亦为往，外卦兑，下降为来，变坎，下降为来，下互坎又为来，三往四来，故为憧憧往来，憧憧者摇曳不定，往来不止，“朋从尔思”者，朋，从两个“月”字，坎为月，动变坎为月，下互坎又为月，二坎相连，组成“朋”字，坎下归艮，向心之象，故曰：“朋从尔思。”又艮阳与坎阳为一，同归而殊途，一致而百虑，其象如此。
日往则月来，月往则日来，日月相推，而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推，而岁成焉。往者屈也，来者伸也，屈伸相感而利生焉。尺蠖之屈，以求伸也，龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也。利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也。穷神知化，德之盛也。
此自咸九四“憧憧往来”为题，专论“往来”之殊途，而有“同归”之义。日月往来，而生光明。寒暑往来，完成岁时。尺蠖屈以求伸，龙蛇蛰以存身。虽有殊途百虑，当知同归而一致。往来阖辟，本升降而成，吉凶悔吝，离阴阳难断，虽往来不同，屈伸有相感之时，穷神知化，利用出入，民咸用之谓之神，精义未及入神，致用何能实现？
易曰：“困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。”子曰：“非所困而困焉，名必辱，非所据而据焉，身必危，既辱且危，死期将至，妻其可得见邪？”
此释困六三爻义。
困----- ↓ 大过----- ↓
按困六三爻动变大过，用“小成图”展开，则可见两乾卦，两兑卦，两巽卦，一坎卦，一离卦。其中不见艮卦，震卦，坤卦。“困于石”者，小成图中艮宫得乾，止于乾刚之象，“据于蒺藜”者，震宫得兑卦之象。“入于其宫不见其妻凶”者，图中缺坤卦，无坤卦，而坤宫得离卦，离为见，不见其妻之象。
易曰：“公用射隼于高墉之上，获之无不利。”子曰：隼者禽也，弓矢者器也，射之者人也，子藏器于身，待时而动，何不利之有，动而不括，是以出而有获，语成器而动者也。
解 ↓-- -- 未济 ↓-- --
解上爻动变未济。乾为公，离为戈兵，离在乾宫，又居坤宫，又居震宫，坤为墉，震动为射，离为鸟，隼者，鸟也。有“公用射隼于高墉之上”之象。用义在于“藏器于身，待时而动”，谋虑之深者也。一震三离四坎象之也。
子曰：“小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩，小惩而大诫，此小人之福也，易曰：‘屦校灭趾无咎’，此之谓也。”
此释噬嗑初九爻义。
噬嗑 ↑-- -- 晋 ↓-- --
噬嗑初九，变晋。屦音句，履也。校，木制刑具。趾，脚趾。按小成图，震为足，震宫离，离为兵戈，中空象刑具加于足上，故有灭趾之象。初爻，事之始，初犯惩而有救也。
善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。小人以小善为无益，而弗为也，以小恶而无伤，而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解，易曰：“何校灭耳凶。”
此释噬嗑上九爻义。
噬嗑 ↑-- -- 震 ↑-- --
噬吱上九动变震。“何校灭耳凶”，何通荷，校，古刑具，灭耳，灭去耳朵，义为听不进良言，大凶之象。坎为耳，震为木，坎宫震，离为兵戈，离宫主头，伤耳灭耳之象。
子曰：“危者安其位者也，亡者保其存者也，乱者有其治者也，是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。易曰：‘其亡其亡，系于苞桑’。”
此释否九五爻义。
否 ↓----- 晋 ↓-- --
否九五爻动变晋。本卦与变卦皆离心相背。
防有相背之事发生。易辞“其亡其亡，系于苞桑”，意思是说：“他不见了啊！他不见了啊！是因为拴在那不牢固的嫩桑枝上。”主要是没有考虑防患于未然，治国于未乱。
子曰：“德薄而位尊，知小而谋大，力小而重任，鲜不及矣。易曰：‘鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。’言不胜其任也。”
此释鼎九四爻义。
鼎 ↓-- -- 蛊 ↓-- --
鼎九四爻动变蛊。鼎取新也，大象象鼎，故名鼎，九四爻动变蛊，互震为足，互兑为毁折，故象鼎折足，互乾为公，离为饮食，艮象覆，九四爻动，则乾离变不见，而见艮，故有“覆公餗”之象也。变蛊卦外卦艮，艮为门庭，为“屋”，互兑为泽，为水附成“渥”，其形“渥”象，卦象具则其义在其中也。
子曰：“知几其神乎！君子上交而不谄，下交不渎，其知几乎！几者动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。易曰：“介于石，不终日，贞吉。”介如石焉，宁用终日，断可识矣。君子知微知彰，知柔之刚，万夫之望。
此释豫六二爻义。
豫 ↓-- -- 解 ↓-- --
豫六二爻动变解。按象，介者中，坎为中阳，坎为介，豫上互坎为介，下互艮为石，介于石象，六二爻动变坎，互离，离为日，不终日象，贞吉者，上互坎，下互离，既济之象，故曰贞吉也。向心为贞，阴阳得配为吉，故有“贞吉”之辞也。
子曰：“颜氏之子，其殆庶几乎！有不善未尝不知，知之未尝复行也，易曰：“不远复，无只悔，元吉。”
此释复初九爻义。
复 ↑-- -- 坤 ↓-- --
复初九变坤，此阴极阳升，是好的开始，星星之火，可以潦原。复，坤上震下，坤降震升，向心相交，阴阳得配，元吉之象。变坤，坤顺也，君子以厚德戴物。
天地絪緼，万物化醇，男女媾精，万物化生，易曰：“三人行则损一人，一人行则得其友”，言致一也。
此释损六三爻之义。
损 ↓ -- -- 大畜 ↑-- --
损六三动变大畜。损者，上卦艮为首，下卦兑为毁折，以手毁物之象故曰损。大畜者，乾为天为大，艮为止，止其大，故曰大畜。
按《易》原文“损六三，三人行，则损一人，一人行，则得其友。象曰：一人行，三则疑也。”读经文爻辞之意，鲜明快畅。象辞从另一角度言之，反令人糊涂。《系辞》言之更为与原文大不相类，意义各别也。经文之本意鲜明即指是“定数为二”，多一则损去，少一则得一以补上。艮为止，兑数二者，止于二之象。兑数二者，非先天数，乃天地数二，阳顺阴逆，阳数由下向上升，阴数由下向上降，兑为少阴，阴之始，与二四六八十阴数相倚。艮为“参天之数”，兑阴为参天之上，故为二也。
爻辞易数与卦辞易数稍不同者，以爻位为中心，参以变爻，三极互卦相倚而得。
坤降，倚参伍之降，坤兑倚降之相合数。震为阳，倚参天数，兑为上，依参天上数二也。动爻变互兑与乾。
象曰：“一人行，三则疑也。”此不好解。意为只可求得，不可致损。损何人？故有“疑也”。《系辞》曰“致一也”，其为损一或得一，其数因“一”，而与天地絪緼，男女媾精之增一，或合一之说大不相同。愚以为周易未遭秦火，而乱于注家。当以经文为准也。（另详拙著《易数探源》）
子曰：君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求，君子修此三者故全矣。易曰：“莫益之，或击之，立心勿恒凶。”
此释益上九爻义。
益 ↑ 屯 ↑
益上九爻动变屯。益本向心阴阳相配而吉，其动上九则变为“近而不相得则凶”之象也。故曰立心勿恒凶。屯者，刚柔始交而难生。谓天盘坎与地盘卦震向心相交，而阴阳失配，故曰难生，为凶。此刚柔指天地盘，始交指坎震向心。难生者阴阳失配也。
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